Lo que creemos, Parte 2: Lo que dicen las Escrituras de Jesús

Para saber lo que creemos, debemos leer las Escrituras. Pero, ¿qué dice la Biblia acerca de Jesús?

Una forma de responder a esta pregunta es examinar los nombres y títulos de Cristo. De hecho, el Catecismo de la Iglesia Católica adopta este enfoque (ver Nos. 422-455). Los teólogos tanto católicos como protestantes han hecho esto durante siglos. En pocas palabras, es una manera fácil de explorar cómo se representa a Jesús en el Nuevo Testamento, estudiando sus muchos títulos. Examinar sólo unos pocos será suficiente.

Lo más enfático y repetido que dice la Escritura de Cristo, como predicó Pedro en Pentecostés, es que fue crucificado y muerto, pero que “Dios lo resucitó” (Hechos 2:23-24). Es decir, Jesús es el Resucitado. Tal fue la experiencia más profunda de los discípulos y lo que los impulsó a predicar a cualquiera que quisiera escuchar.

Sin embargo, creer ese mensaje central solo inspiró más preguntas, biográficas. Como, ¿de dónde era Jesús? ¿Quiénes fueron sus padres? ¿Qué hizo y dijo? Jesús fue un maestro, claramente. También fue reconocido como profeta y actuó como tal. Pero, ¿en qué se diferenció Jesús de otros maestros y profetas? Los Evangelios fueron escritos para responder precisamente a estas preguntas, para satisfacer la curiosidad de la fe, el deseo de saber más, tal como deseaba saber Teófilo, para quien Lucas escribió su Evangelio (Lc 1, 3-4).

Tal deseo, tal curiosidad, es fundamental en los Evangelios y nos lleva a todo el mundo de la Biblia. “¿Pero quién decís que soy yo?” preguntó Jesús. “El Mesías”, respondió Pedro (Mt 16,16). Esto tiene sentido solo a la luz de las Escrituras hebreas, como ocurre con casi todo lo que se dice de Jesús en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, la palabra “Mesías”, cuya traducción griega es “Cristo”, simplemente significa “ungido”. En el Antiguo Testamento los profetas, sacerdotes y reyes eran “ungidos”. El Mesías por el que Andrés anhelaba, al igual que la mujer samaritana, fue imaginado como una especie de rey, como los reyes de antaño: el cumplimiento real de la promesa de Dios a David de que su reino nunca terminaría.

Así que el significado judío, ya ves, le da significado a Jesús. Esto es cierto incluso para su nombre: «Jesús». El ángel Gabriel le dio a María este nombre (Lc 1,31); es el mismo nombre que “Joshua”, transliterado a veces también como “Yeshua” o “Yehoshua”. Sucediendo a Moisés, Josué condujo al pueblo a la Tierra Prometida. Jesús, en cierto sentido, hizo lo mismo. El nombre también evoca el tetragrámaton, YHWH, las cuatro consonantes que se encuentran en las Escrituras hebreas, el nombre impronunciable y, a veces, imposible de escribir de Dios. “Jesús” simplemente significa algo así como “YHWH salva”.

La red judía de significado también nos ayuda a comprender títulos como “Hijo del hombre”, que es como Jesús se refería a sí mismo con frecuencia. En un sentido, simplemente significa “humano”, porque todos somos hijos o hijas del “hombre” (Sal 8:4). Sin embargo, en otro sentido, y especialmente cuando Jesús habló del «Hijo del Hombre», digamos, en el Evangelio de Lucas, evoca la figura enigmática que se encuentra en el Libro de Daniel, el «hijo del hombre» presentado ante el «Anciano». al final de la historia dado “un dominio eterno que nunca será quitado” (Daniel 7:13-14). “Porque como el relámpago resplandece e ilumina el cielo de un lado al otro, así será el Hijo del Hombre en su día” (Lc 17,24). Jesús aquí no estaba simplemente empleando un término coloquial para «humano». Más bien, se estaba colocando dentro del destino descrito en Daniel. Cuando Jesús habló de su muerte y resurrección, o sobre el fin del mundo, o cuando dijo que “el Hijo del hombre tiene potestad para perdonar pecados en la tierra”, es probable que este misterioso pasaje de Daniel viniera a la mente de sus oyentes, ciertamente a los evangelistas (Mt 17 :22-23; Mc 2:10-11). Es como si eso fuera lo que los evangelistas querían que entendiéramos sobre Jesús, sobre quién es y qué le sucedió, que lo entendiéramos en términos de la victoria eterna que Daniel vio místicamente.

Otro término usado para Jesús fue “siervo”. Pedro lo llamó “siervo Jesús” (Hechos 3:13). Pablo dijo que Jesús “se despojó a sí mismo, tomando forma de esclavo” (Filipenses 2:7). Al principio, para los cristianos, hablar de Jesús como siervo evocaba las Canciones del Siervo que se encuentran en Isaías. En el llamado cuarto Canto del Siervo, por ejemplo, un enigmático siervo es “despreciado” y “traspasado por nuestras ofensas”. Sin embargo, por “su llaga fuimos nosotros curados”, dice el texto (Is 53, 3-5). Es fácil ver cómo los primeros cristianos interpretaron estos pasajes de Isaías a la luz de Jesús, como imágenes proféticas de su muerte y resurrección. Así es como Felipe explicó este pasaje al eunuco etíope, por ejemplo (ver Hechos 8:32-35). También, junto con las imágenes del Éxodo, da sentido a lo que Juan vio en el Libro de Apocalipsis, el “Cordero que parecía haber sido inmolado” viviente y triunfante (Apocalipsis 5:

Jesús también fue llamado “Hijo de Dios”. En el Antiguo Testamento un “hijo de Dios” era a veces un ángel o un rey (Job 1:6; Sal 2:7). En los Evangelios, sin embargo, se da a entender más. El Evangelio de Marcos, como se lee al principio, es el “evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios” (Mc 1,1). Toda la historia que cuenta Marcos conduce precisamente a esta realización, expresada en las palabras del centurión. “Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios”, dice al pie de la cruz (Mc 15,39). Pero ¿qué significa eso? Llamar a Jesús “Hijo de Dios” en un sentido no sugiere inmediatamente la divinidad de Jesús. Sin embargo, cuando Jesús ora para ser glorificado con la gloria que compartió con el Padre desde “antes del principio del mundo”, comenzamos a ver que “Hijo de Dios” significa algo más. Más bien, describe la relación única que Jesús afirmó tener con Dios, a quien llamó “Abba” o “Padre” (ver Jn 5: 17-18) y que, adoptada por el Espíritu Santo, tienen también los creyentes (Rm 8,15). Jesús, en este sentido, es el “primogénito” de los muchos hijos de Dios, aquellos en cuyos corazones es derramado el Espíritu Santo (Rm 8,29; 5,5).

Ahora, todo esto hasta aquí simplemente habla de la esperanza de Israel, y que Jesús la cumple. Fue, sin embargo, llamado otras cosas que dicen más. Por ejemplo, llamar a Jesús “Señor” como lo hicieron tanto Pedro como Pablo (Hechos 2:35; Rom 10:9; Fil 2:11) fue quizás lo más radical que uno podría decir de él. Llamar a Jesús Señor tenía un significado tanto religioso como político. Religiosamente, se podría argumentar, identificaba a Jesús con Dios mismo. Cada vez que los escribas judíos se encontraban con YHWH en las Escrituras hebreas, por ejemplo, por respeto a menudo lo reemplazaban con «Adonai», que se traduce como «Señor». Y políticamente, por supuesto, César era “Señor”. Así, llamar a Jesús “Señor” era blasfemo para unos y sedicioso para otros. Por eso, para los cristianos, llamar a Jesús “Señor” era tan cargado y peligroso.

Y no menos atrevido, al menos filosóficamente, fue llamar a Jesús “Verbo”. Eso es lo que Juan dijo de él, que Jesús es la Palabra que “estaba con Dios” y “era Dios” (Jn 1,1). Esto hay que leerlo a la luz de Isaías donde Dios habla de su palabra que sale de su “boca” (Is 55,11), pero también a la luz de todas las palabras de Dios y de la Ley, que Moisés rogó a los israelitas que cumplieran y pasar a sus hijos (Dt 32,46). También evoca la palabra pronunciada por Dios en la creación (Gn 1,3). La mente griega, sin embargo, habría leído «Palabra» de varias maneras: como discurso, como concepto, como el principio organizador racional del cosmos. Filón, el filósofo judío, la entendió como la razón divina de las cosas. Esto hace que la declaración de Juan sea sorprendente, que en Jesús el “Verbo se hizo carne” (Jn 1:14). Aquí estamos hablando no solo del cumplimiento de la esperanza de Israel, pero algo mas Es una afirmación única que Nicea resumiría solo unos pocos siglos después: que el Padre y el Hijo son «consustanciales», que Jesús es «Dios de Dios».

Ahora bien, esto es poco de lo que se dice de Jesús en el Nuevo Testamento. Hay, por supuesto, mucho más. Juan lo dijo al final de su Evangelio (Jn. 21:25). San Atanasio dijo lo mismo, que tratar de aprender acerca de Jesús era como tratar de contar las olas en el mar (Sobre la Encarnación, No. 54). Hay, de hecho, mucho más. Sin embargo, uno debe comenzar en alguna parte, y la Escritura es el mejor lugar para comenzar. Porque lo que creemos se encuentra en la Biblia, y es también donde usted se encontrará si sigue leyendo. Porque la verdad es que todos somos buscados por lo que buscamos. Entonces, sigue leyendo hasta que te encuentren.

El padre Joshua J. Whitfield es pastor de la comunidad católica St. Rita en Dallas y autor de “La crisis de la mala predicación” (Ave Maria Press, $17.95) y otros libros. Lea más de la serie aquí .