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Vitral que representa al Espíritu Santo en la Catedral de San Bavón en Gante, Bélgica. adobestock
La Iglesia es sacramento porque está en Cristo. Pero también porque es en el Espíritu. Como vimos anteriormente, , Lumen Gentium no pierde tiempo en describir la naturaleza teológica de la Iglesia, que está en Cristo como sacramento, signo e instrumento. Sin embargo, hay más que decir.
Estar en Cristo, como hemos visto, es pertenecer a la obra salvífica de Dios, pertenecer a la historia de la salvación, por así decirlo. Y es por esa historia, como se cuenta en las Escrituras y ensayada en Lumen Gentium , que podemos describir más la realidad teológica de nuestra propia experiencia como creyentes, la realidad del Espíritu Santo que mora dentro de nosotros.
Lumen Gentium lo expresa así: “Cumplida la obra que el Padre encomendó al Hijo en la tierra, el Espíritu Santo fue enviado el día de Pentecostés para que santificara continuamente a la Iglesia, y así a todos los que creer tendría acceso por Cristo en un Espíritu al Padre. Él es el Espíritu de Vida, una fuente de agua que brota para vida eterna. A los hombres muertos en el pecado, el Padre les da vida por medio de Él, hasta que, en Cristo, les da vida a sus cuerpos mortales” (LG 4). Esto, por supuesto, es simplemente un ensayo de las Escrituras, haciéndose eco de la historia de Pentecostés (Hechos 2:1-3), la enseñanza de Jesús en el Evangelio de Juan (Jn 4:14; 7:37-38) y la enseñanza paulina (Ef. 2:18; Rom 8:10-11).
Lo que es notable, sin embargo, es la afirmación de Lumen Gentium de que esta historia bíblica ensayada continúa en nosotros, en la Iglesia. El Espíritu dado en Pentecostés aún habita dentro de nosotros, santificando “continuamente” a la Iglesia. Es decir, el Espíritu Santo no conoce la ascensión. Y así, como Lumen Gentiumcontinúa: “El Espíritu habita en la Iglesia y en el corazón de los fieles, como en un templo”. Y lo que hace el Espíritu es guiar a la Iglesia (como dijo Jesús en Jn 16,13) por “el camino de toda verdad”, restaurando continuamente a la Iglesia en la “frescura de la juventud”, acercándola cada vez más a su Esposo, el resucitado Esposo Jesucristo (LG 4). El Espíritu mantiene a la Iglesia orientada hacia su meta celestial final, la Jerusalén celestial; el Espíritu mantiene a la Iglesia encendida en el deseo de su unión final, expresada en la oración final del Nuevo Testamento: “Amén. ¡Ven, Señor Jesús!” (Apocalipsis 22:20).
Pero observe cómo el Espíritu lleva a cabo esta obra renovadora y orientadora en la Iglesia, “en la comunión y en las obras del ministerio”. lumen gentiumenseña que el Espíritu “equipa y dirige” a la Iglesia con “dones jerárquicos y carismáticos”, que adorna con sus “frutos” (LG 4). Es decir, creemos que el Espíritu da vida a la Iglesia tanto en sus estructuras y ministerios visibles como en los corazones de todos los creyentes que son santificados. Creemos que el Espíritu Santo se da con certeza y siempre a la estructura jerárquica de la Iglesia, a su clero: obispos, presbíteros y diáconos. Creemos, por lo tanto, que nuestra forma de gobierno, nuestra estructura clerical, es dada por Dios. Esto se explorará más a fondo al considerar el sacramento del Orden Sagrado y el papado; baste decir en este punto, sin embargo, que esta es una afirmación fundamental: que la estructura jerárquica de la Iglesia de obispos, sacerdotes y diáconos, una estructura que pertenece esencialmente a la misión de Dios ya la naturaleza orgánica de la Iglesia, no puede ser reemplazada. Esta afirmación es claramente católica, compartida por las iglesias ortodoxas e incluso por algunas tradiciones protestantes. Es por eso que en el catolicismo nunca verás cosas como “pastores ejecutivos” o cualquier otra forma diferente de organización eclesiástica, no importa cuán eficientes puedan ser esas diferentes estructuras. También es por eso que los argumentos en torno al liderazgo y la jerarquía en el catolicismo se vuelven tan teológicos con tanta rapidez. Porque creemos que también las estructuras visibles de la Iglesia pertenecen a su naturaleza de sacramento, animada por el Espíritu Santo “continuamente”. Es por eso que en el catolicismo nunca verás cosas como “pastores ejecutivos” o cualquier otra forma diferente de organización eclesiástica, no importa cuán eficientes puedan ser esas diferentes estructuras. También es por eso que los argumentos en torno al liderazgo y la jerarquía en el catolicismo se vuelven tan teológicos con tanta rapidez. Porque creemos que también las estructuras visibles de la Iglesia pertenecen a su naturaleza de sacramento, animada por el Espíritu Santo “continuamente”. Es por eso que en el catolicismo nunca verás cosas como “pastores ejecutivos” o cualquier otra forma diferente de organización eclesiástica, no importa cuán eficientes puedan ser esas diferentes estructuras. También es por eso que los argumentos en torno al liderazgo y la jerarquía en el catolicismo se vuelven tan teológicos con tanta rapidez. Porque creemos que también las estructuras visibles de la Iglesia pertenecen a su naturaleza de sacramento, animada por el Espíritu Santo “continuamente”.
Pero, por supuesto, no se debe pensar que el Espíritu Santo habita y anima sólo la jerarquía de la Iglesia. Aunque a veces pueda parecer que ese es el caso, nunca lo es; sobre eso, la enseñanza de la Iglesia siempre ha sido clara. Los dones carismáticos pertenecen a quien el Espíritu quiere, a todos los santos. La presencia del Espíritu en la Iglesia —presente no sólo en la jerarquía sino en todos los santos— garantiza la soberanía de Dios sobre la Iglesia. El Espíritu Santo mora en todo el pueblo de Dios, no sólo en el clero. En la fiel monja o monje. En el padre fiel. En la anciana, guerrera en oración, rezando el rosario antes de misa, que te asusta un poco. Y es ese hecho espiritual, el hecho de Pentecostés, lo que genera el gozo y el sufrimiento, la tensión, el conflicto y la creatividad de la Iglesia. Es lo que hace a la Iglesia tan hermosa ya veces tan extraña, dándole a la Iglesia “la frescura de la juventud”. También es por eso que uno no debe dar demasiada importancia a las encuestas o sondeos que sugieren la desaparición de la Iglesia; tales titulares hacen las rondas de vez en cuando como si estuvieran programados. Por importantes que puedan ser, por supuesto, no son motivo de desesperación. Y es que el Espíritu Santo permanece —siempre lo ha hecho y siempre lo hará— sosteniendo a la Iglesia “ininterrumpidamente” (LG 4).
Y finalmente, ayuda a recordar con qué propósito los creyentes vivimos en la Iglesia en Cristo en el Espíritu, para que podamos ser formados individualmente y juntos en Cristo, “redimidos” y “reformados en una nueva creación”, Lumen Gentium . enseña, haciéndose eco de san Pablo (LG 7; 2 Cor 5,17). Eso es lo que hace el Espíritu Santo, que habita continuamente en la Iglesia: edifica el cuerpo de Cristo, en la unidad de la fe y en el conocimiento del Hijo, a la plena estatura de Cristo (Ef 4, 12-13). Esto no es otra cosa que la misión por la gloria.,por lo cual oró Jesús en Juan 17; es ahora cuando vemos más claramente cómo esta misión para la gloria es también la Iglesia y su misión: llamar en Cristo por el Espíritu a todos los creyentes, hermanas y hermanos “juntos de todas las naciones, místicamente los componentes de su propio Cuerpo” (LG 7) . A esto lo llamamos la Iglesia Católica de Jesucristo.
El padre Joshua J. Whitfield es pastor de la comunidad católica St. Rita en Dallas y autor de “La crisis de la mala predicación” (Ave Maria Press, $17.95) y otros libros. Lea más de la serie aquí, .
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La Iglesia es sacramento porque está en Cristo. Pero también porque es en el Espíritu. Como vimos anteriormente , Lumen Gentium no pierde tiempo en describir la naturaleza teológica de la Iglesia, que está en Cristo como sacramento, signo e instrumento. Sin embargo, hay más que decir.
Estar en Cristo, como hemos visto, es pertenecer a la obra salvífica de Dios, pertenecer a la historia de la salvación, por así decirlo. Y es por esa historia, como se cuenta en las Escrituras y ensayada en Lumen Gentium , que podemos describir más la realidad teológica de nuestra propia experiencia como creyentes, la realidad del Espíritu Santo que mora dentro de nosotros.
Lumen Gentium lo expresa así: “Cumplida la obra que el Padre encomendó al Hijo en la tierra, el Espíritu Santo fue enviado el día de Pentecostés para que santificara continuamente a la Iglesia, y así a todos los que creer tendría acceso por Cristo en un Espíritu al Padre. Él es el Espíritu de Vida, una fuente de agua que brota para vida eterna. A los hombres muertos en el pecado, el Padre les da vida por medio de Él, hasta que, en Cristo, les da vida a sus cuerpos mortales” (LG 4). Esto, por supuesto, es simplemente un ensayo de las Escrituras, haciéndose eco de la historia de Pentecostés (Hechos 2:1-3), la enseñanza de Jesús en el Evangelio de Juan (Jn 4:14; 7:37-38) y la enseñanza paulina (Ef. 2:18; Rom 8:10-11).
Lo que es notable, sin embargo, es la afirmación de Lumen Gentium de que esta historia bíblica ensayada continúa en nosotros, en la Iglesia. El Espíritu dado en Pentecostés aún habita dentro de nosotros, santificando “continuamente” a la Iglesia. Es decir, el Espíritu Santo no conoce la ascensión. Y así, como Lumen Gentiumcontinúa: “El Espíritu habita en la Iglesia y en el corazón de los fieles, como en un templo”. Y lo que hace el Espíritu es guiar a la Iglesia (como dijo Jesús en Jn 16,13) por “el camino de toda verdad”, restaurando continuamente a la Iglesia en la “frescura de la juventud”, acercándola cada vez más a su Esposo, el resucitado Esposo Jesucristo (LG 4). El Espíritu mantiene a la Iglesia orientada hacia su meta celestial final, la Jerusalén celestial; el Espíritu mantiene a la Iglesia encendida en el deseo de su unión final, expresada en la oración final del Nuevo Testamento: “Amén. ¡Ven, Señor Jesús!” (Apocalipsis 22:20).
Pero observe cómo el Espíritu lleva a cabo esta obra renovadora y orientadora en la Iglesia, “en la comunión y en las obras del ministerio”. lumen gentiumenseña que el Espíritu “equipa y dirige” a la Iglesia con “dones jerárquicos y carismáticos”, que adorna con sus “frutos” (LG 4). Es decir, creemos que el Espíritu da vida a la Iglesia tanto en sus estructuras y ministerios visibles como en los corazones de todos los creyentes que son santificados. Creemos que el Espíritu Santo se da con certeza y siempre a la estructura jerárquica de la Iglesia, a su clero: obispos, presbíteros y diáconos. Creemos, por lo tanto, que nuestra forma de gobierno, nuestra estructura clerical, es dada por Dios. Esto se explorará más a fondo al considerar el sacramento del Orden Sagrado y el papado; baste decir en este punto, sin embargo, que esta es una afirmación fundamental: que la estructura jerárquica de la Iglesia de obispos, sacerdotes y diáconos, una estructura que pertenece esencialmente a la misión de Dios ya la naturaleza orgánica de la Iglesia, no puede ser reemplazada. Esta afirmación es claramente católica, compartida por las iglesias ortodoxas e incluso por algunas tradiciones protestantes. Es por eso que en el catolicismo nunca verás cosas como “pastores ejecutivos” o cualquier otra forma diferente de organización eclesiástica, no importa cuán eficientes puedan ser esas diferentes estructuras. También es por eso que los argumentos en torno al liderazgo y la jerarquía en el catolicismo se vuelven tan teológicos con tanta rapidez. Porque creemos que también las estructuras visibles de la Iglesia pertenecen a su naturaleza de sacramento, animada por el Espíritu Santo “continuamente”. Es por eso que en el catolicismo nunca verás cosas como “pastores ejecutivos” o cualquier otra forma diferente de organización eclesiástica, no importa cuán eficientes puedan ser esas diferentes estructuras. También es por eso que los argumentos en torno al liderazgo y la jerarquía en el catolicismo se vuelven tan teológicos con tanta rapidez. Porque creemos que también las estructuras visibles de la Iglesia pertenecen a su naturaleza de sacramento, animada por el Espíritu Santo “continuamente”. Es por eso que en el catolicismo nunca verás cosas como “pastores ejecutivos” o cualquier otra forma diferente de organización eclesiástica, no importa cuán eficientes puedan ser esas diferentes estructuras. También es por eso que los argumentos en torno al liderazgo y la jerarquía en el catolicismo se vuelven tan teológicos con tanta rapidez. Porque creemos que también las estructuras visibles de la Iglesia pertenecen a su naturaleza de sacramento, animada por el Espíritu Santo “continuamente”.
Pero, por supuesto, no se debe pensar que el Espíritu Santo habita y anima sólo la jerarquía de la Iglesia. Aunque a veces pueda parecer que ese es el caso, nunca lo es; sobre eso, la enseñanza de la Iglesia siempre ha sido clara. Los dones carismáticos pertenecen a quien el Espíritu quiere, a todos los santos. La presencia del Espíritu en la Iglesia —presente no sólo en la jerarquía sino en todos los santos— garantiza la soberanía de Dios sobre la Iglesia. El Espíritu Santo mora en todo el pueblo de Dios, no sólo en el clero. En la fiel monja o monje. En el padre fiel. En la anciana, guerrera en oración, rezando el rosario antes de misa, que te asusta un poco. Y es ese hecho espiritual, el hecho de Pentecostés, lo que genera el gozo y el sufrimiento, la tensión, el conflicto y la creatividad de la Iglesia. Es lo que hace a la Iglesia tan hermosa ya veces tan extraña, dándole a la Iglesia “la frescura de la juventud”. También es por eso que uno no debe dar demasiada importancia a las encuestas o sondeos que sugieren la desaparición de la Iglesia; tales titulares hacen las rondas de vez en cuando como si estuvieran programados. Por importantes que puedan ser, por supuesto, no son motivo de desesperación. Y es que el Espíritu Santo permanece —siempre lo ha hecho y siempre lo hará— sosteniendo a la Iglesia “ininterrumpidamente” (LG 4).
Y finalmente, ayuda a recordar con qué propósito los creyentes vivimos en la Iglesia en Cristo en el Espíritu, para que podamos ser formados individualmente y juntos en Cristo, “redimidos” y “reformados en una nueva creación”, Lumen Gentium . enseña, haciéndose eco de san Pablo (LG 7; 2 Cor 5,17). Eso es lo que hace el Espíritu Santo, que habita continuamente en la Iglesia: edifica el cuerpo de Cristo, en la unidad de la fe y en el conocimiento del Hijo, a la plena estatura de Cristo (Ef 4, 12-13). Esto no es otra cosa que la misión por la gloria.por lo cual oró Jesús en Juan 17; es ahora cuando vemos más claramente cómo esta misión para la gloria es también la Iglesia y su misión: llamar en Cristo por el Espíritu a todos los creyentes, hermanas y hermanos “juntos de todas las naciones, místicamente los componentes de su propio Cuerpo” (LG 7) . A esto lo llamamos la Iglesia Católica de Jesucristo.
El padre Joshua J. Whitfield es pastor de la comunidad católica St. Rita en Dallas y autor de “La crisis de la mala predicación” (Ave Maria Press, $17.95) y otros libros. Lea más de la serie aquí .
Padre Jorge Salmonetti es un sacerdote católico dedicado a servir a la comunidad y guiar a los fieles en su camino espiritual. Nacido con una profunda devoción a la fe católica, el Padre Jorge ha pasado décadas estudiando y compartiendo las enseñanzas de la Iglesia. Con una pasión por la teología y la espiritualidad, ha inspirado a numerosos feligreses a vivir una vida de amor, compasión y servicio.
