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Basílica de San Pedro en el Vaticano. adobestock
A lo largo de su historia, la Iglesia ha insistido en su visibilidad.
Especialmente en estos últimos siglos, a medida que la Iglesia, visible durante tantos años como una extraña entidad política, ha cambiado de aspecto, ha insistido, sin embargo, en que no es solo una sociedad inmaterial e invisible. Es, más bien, bastante visible. La Iglesia es jerárquica y carismática; es una cosa encarnada, visible y ética, obediente a las enseñanzas de Jesús. Haciéndose eco del Sermón de la Montaña, es una “comunión de vida, de caridad y de verdad” que es “enviada a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra” (LG 9; Mt 5,13-16). ). Uno simplemente no puede definir la Iglesia solo en términos materiales o solo en términos espirituales, oponiendo tan absolutamente la materia y el espíritu. Eso es en realidad herejía.
Más bien, como Lumen Gentiumenseña, la Iglesia es una “entidad con delineación visible”. Cristo resucitado “sostiene continuamente aquí en la tierra a su santa Iglesia”, no sólo como Cuerpo Místico, sino también como “sociedad estructurada con órganos jerárquicos”. La «asamblea visible y la comunidad espiritual» no deben considerarse como «dos realidades», sino como «una realidad compleja que se une a partir de un elemento divino y humano». Nuevamente, la analogía aplicable aquí es la encarnación: la idea de lo divino y lo humano presente en lo misterioso y visible (LG 8). Así, el aspecto visible y material de la Iglesia no puede separarse completamente de su realidad espiritual invisible. Que la Iglesia sea siempre visible se sigue simplemente del hecho de su naturaleza como sacramento. Esta es la teología católica básica, compartida también por los ortodoxos y muchas otras tradiciones cristianas.
Es en este punto, sin embargo, que encontramos algunas de las afirmaciones únicas del catolicismo romano. En pocas palabras, ¿cómo se relaciona esta Iglesia que hemos estado describiendo desde Juan 17, con la Iglesia Católica Romana? La respuesta es complicada. Así, Lumen Gentium habla aquí con cuidado: “Esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia católica, que es gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de la verdad se encuentran fuera de su estructura visible. Estos elementos, como dones propios de la Iglesia de Cristo, son fuerzas impulsoras hacia la unidad católica” (LG 8).
¡Ahora, este es un párrafo cargado! Como ya hemos visto, la Iglesia, como sacramento, es un organismo visible —jerárquico, carismático, espiritual, material— pero no enteramente circunscribible. Es decir, la Iglesia que hemos estado describiendo desde Juan 17 no es identificable exclusivamente con la Iglesia Católica Romana. La Iglesia es más grande, más misteriosa que eso. Pero aun así, en un sentido muy real, la Iglesia Católica Romana es la Iglesia. Entonces, ¿cómo entiendes eso?
Lumen Gentium enseña que la Iglesia “subsiste en” la Iglesia Católica, la Iglesia gobernada por el sucesor de Pedro. Ahora, este pequeño verbo latino, subsistit , es probablemente la palabra más controvertida que haya salido del Vaticano II. De hecho, marca un cambio en la forma en que la Iglesia Católica se describe a sí misma en relación con otros organismos cristianos, pero no tiene por qué ser controvertido. Antes del Concilio Vaticano II, la mayoría de los teólogos católicos se contentaban simplemente con decir que la Iglesia es ( est ) la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, Lumen Gentium cambió eso, agregando matices bastante útiles. Al decir que la Iglesia “subsiste en” la Iglesia Católica Romana, Lumen Gentiumno está diciendo que la Iglesia Católica Romana sea la Iglesia ideal o la Iglesia real en el sentido de que otras comunidades cristianas son irreales; más bien, está diciendo que la Iglesia descrita en el Nuevo Testamento está siempre plenamente presente en la Iglesia Católica Romana, que por sus sacramentos y estructura apostólica y petrina, la unidad por la que Jesús oró en Juan 17 nunca está ausente de ella ( Unitatis redintegratio, 4 ). Está diciendo que la Iglesia Católica Romana, eclesiológicamente hablando, siempre será total y sustancialmente la Iglesia descrita en el Nuevo Testamento ya lo largo de la historia cristiana.
Pero, ¿qué pasa con aquellas iglesias y comunidades que no forman parte de la Iglesia Católica Romana? ¿Qué pasa con los no católicos romanos? El Concilio Vaticano II enseña que la Iglesia cristiana subsiste en la Iglesia católica romana, la Iglesia en comunión con Pedro y sus sucesores, los papas. Y sí, también enseña que las iglesias y comunidades no católicas romanas son diferentes de la Iglesia católica romana, que “no son bendecidas con la unidad que Jesucristo quiso otorgar a todos aquellos a quienes ha hecho nacer de nuevo en un solo cuerpo”. …aquella unidad que proclaman las Sagradas Escrituras y la antigua Tradición de la Iglesia” ( Unitatis Redintegratio,3). Sin embargo, las iglesias y comunidades no católicas romanas sí poseen “muchos elementos de santificación” y también muchos dones pertenecientes a la gran Iglesia de Cristo, todos los cuales son innatamente “fuerzas que impulsan hacia la unidad católica” (LG 2.8). Así, para los bautistas, metodistas, anglicanos, etc., cualquiera que tenga un presentimiento de la verdad: tal verdad, en cualquier comunidad que florezca, tiende hacia la unidad perfecta del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo dada a la Iglesia en Cristo.
Pero, ¿cómo podemos entender esta afirmación tan audaz? La imagen que me ayuda a pensar en esto es simple: una maceta rota. Si dejo caer una gran planta en una maceta al suelo, rompiéndola en varios pedazos, y si te miro y te digo: «Recoge la planta», ¿qué harías? Es probable que recoja el stock de raíces, la parte grande. Es poco probable que recoja ese fragmento más pequeño a un lado o el aún más pequeño que está más lejos. Cuando digo, «Recoge la planta», vas a recoger la parte que sabes que es más completamente la planta. Pero, por supuesto, todas las piezas van juntas. Todos los fragmentos importan. Eso es Lumen Gentiumsignifica cuando dice que la Iglesia “subsiste en” la Iglesia Católica Romana. El único fragmento a un lado pueden ser los bautistas con su gran predicación; otro fragmento, los anglicanos con su belleza y humor; otro, los metodistas con su himnodia. ¿Ves lo que estoy diciendo? Esa es básicamente la idea. Todas las piezas rotas van juntas, pero la plenitud de la cosa es lo que es: la Iglesia Católica Romana.
Ese es el reclamo único del catolicismo romano; y sin duda, es todo un reclamo. Hablando personalmente como converso, tuve que explorar y luchar con esto durante bastante tiempo. Comprendí que Jesús quería que fuéramos uno; y también entendí (como exploraremos más adelante en esta serie) que ser uno significaba ser uno eucarísticamente, visible. Pero, ¿significa eso, por lo tanto, catolicismo romano? Quiero decir, había estado rodeado de católicos romanos y no me dejó boquiabierto. Y así, para mí, se convirtió en una investigación histórica, preguntas sobre las pretensiones del papado. ¿Es cierto, por ejemplo, que todos los cristianos deberían estar en comunión con Pedro y su sucesor? De hecho llegué a creer esto, sí. En este punto, baste decir que tuve que enfrentarme a esta teología, y no fue fácil. Pero al final, mi aceptación provino de esta idea de la misión de Dios para la gloria: que el Padre envió a su Hijo y que a través del Hijo y el Espíritu, la Iglesia fue creada en una unidad santa, católica y apostólica, una comunión divina y humana. Ahora bien, esta es una afirmación sobresaliente que hace la Iglesia Católica Romana para sí misma. Sin embargo, nos guste o no, lo creas o no, durante veinte siglos la Iglesia ha encontrado las agallas para proclamarlo a tiempo y fuera de tiempo. No estoy de acuerdo, eso está bien, es comprensible e incluso respetable en algunos casos. Pero, no obstante, subsiste la demanda pendiente; ahí está. La Iglesia que hemos estado siguiendo desde Juan 17 “subsiste en” la Iglesia Católica Romana. Fue la obstinación contundente de esta enseñanza lo que me hizo luchar tanto con ella. Que realmente es todo lo que puedo decirte: lucha con eso.
El padre Joshua J. Whitfield es pastor de la comunidad católica St. Rita en Dallas y autor de “La crisis de la mala predicación” (Ave Maria Press, $17.95) y otros libros. Lea más de la serie aquí, .
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A lo largo de su historia, la Iglesia ha insistido en su visibilidad.
Especialmente en estos últimos siglos, a medida que la Iglesia, visible durante tantos años como una extraña entidad política, ha cambiado de aspecto, ha insistido, sin embargo, en que no es solo una sociedad inmaterial e invisible. Es, más bien, bastante visible. La Iglesia es jerárquica y carismática; es una cosa encarnada, visible y ética, obediente a las enseñanzas de Jesús. Haciéndose eco del Sermón de la Montaña, es una “comunión de vida, de caridad y de verdad” que es “enviada a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra” (LG 9; Mt 5,13-16). ). Uno simplemente no puede definir la Iglesia solo en términos materiales o solo en términos espirituales, oponiendo tan absolutamente la materia y el espíritu. Eso es en realidad herejía.
Más bien, como Lumen Gentiumenseña, la Iglesia es una “entidad con delineación visible”. Cristo resucitado “sostiene continuamente aquí en la tierra a su santa Iglesia”, no sólo como Cuerpo Místico, sino también como “sociedad estructurada con órganos jerárquicos”. La «asamblea visible y la comunidad espiritual» no deben considerarse como «dos realidades», sino como «una realidad compleja que se une a partir de un elemento divino y humano». Nuevamente, la analogía aplicable aquí es la encarnación: la idea de lo divino y lo humano presente en lo misterioso y visible (LG 8). Así, el aspecto visible y material de la Iglesia no puede separarse completamente de su realidad espiritual invisible. Que la Iglesia sea siempre visible se sigue simplemente del hecho de su naturaleza como sacramento. Esta es la teología católica básica, compartida también por los ortodoxos y muchas otras tradiciones cristianas.
Es en este punto, sin embargo, que encontramos algunas de las afirmaciones únicas del catolicismo romano. En pocas palabras, ¿cómo se relaciona esta Iglesia que hemos estado describiendo desde Juan 17 con la Iglesia Católica Romana? La respuesta es complicada. Así, Lumen Gentium habla aquí con cuidado: “Esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia católica, que es gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de la verdad se encuentran fuera de su estructura visible. Estos elementos, como dones propios de la Iglesia de Cristo, son fuerzas impulsoras hacia la unidad católica” (LG 8).
¡Ahora, este es un párrafo cargado! Como ya hemos visto, la Iglesia, como sacramento, es un organismo visible —jerárquico, carismático, espiritual, material— pero no enteramente circunscribible. Es decir, la Iglesia que hemos estado describiendo desde Juan 17 no es identificable exclusivamente con la Iglesia Católica Romana. La Iglesia es más grande, más misteriosa que eso. Pero aun así, en un sentido muy real, la Iglesia Católica Romana es la Iglesia. Entonces, ¿cómo entiendes eso?
Lumen Gentium enseña que la Iglesia “subsiste en” la Iglesia Católica, la Iglesia gobernada por el sucesor de Pedro. Ahora, este pequeño verbo latino, subsistit , es probablemente la palabra más controvertida que haya salido del Vaticano II. De hecho, marca un cambio en la forma en que la Iglesia Católica se describe a sí misma en relación con otros organismos cristianos, pero no tiene por qué ser controvertido. Antes del Concilio Vaticano II, la mayoría de los teólogos católicos se contentaban simplemente con decir que la Iglesia es ( est ) la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, Lumen Gentium cambió eso, agregando matices bastante útiles. Al decir que la Iglesia “subsiste en” la Iglesia Católica Romana, Lumen Gentiumno está diciendo que la Iglesia Católica Romana sea la Iglesia ideal o la Iglesia real en el sentido de que otras comunidades cristianas son irreales; más bien, está diciendo que la Iglesia descrita en el Nuevo Testamento está siempre plenamente presente en la Iglesia Católica Romana, que por sus sacramentos y estructura apostólica y petrina, la unidad por la que Jesús oró en Juan 17 nunca está ausente de ella ( Unitatis redintegratio, 4 ). Está diciendo que la Iglesia Católica Romana, eclesiológicamente hablando, siempre será total y sustancialmente la Iglesia descrita en el Nuevo Testamento ya lo largo de la historia cristiana.
Pero, ¿qué pasa con aquellas iglesias y comunidades que no forman parte de la Iglesia Católica Romana? ¿Qué pasa con los no católicos romanos? El Concilio Vaticano II enseña que la Iglesia cristiana subsiste en la Iglesia católica romana, la Iglesia en comunión con Pedro y sus sucesores, los papas. Y sí, también enseña que las iglesias y comunidades no católicas romanas son diferentes de la Iglesia católica romana, que “no son bendecidas con la unidad que Jesucristo quiso otorgar a todos aquellos a quienes ha hecho nacer de nuevo en un solo cuerpo”. …aquella unidad que proclaman las Sagradas Escrituras y la antigua Tradición de la Iglesia” ( Unitatis Redintegratio,3). Sin embargo, las iglesias y comunidades no católicas romanas sí poseen “muchos elementos de santificación” y también muchos dones pertenecientes a la gran Iglesia de Cristo, todos los cuales son innatamente “fuerzas que impulsan hacia la unidad católica” (LG 2.8). Así, para los bautistas, metodistas, anglicanos, etc., cualquiera que tenga un presentimiento de la verdad: tal verdad, en cualquier comunidad que florezca, tiende hacia la unidad perfecta del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo dada a la Iglesia en Cristo.
Pero, ¿cómo podemos entender esta afirmación tan audaz? La imagen que me ayuda a pensar en esto es simple: una maceta rota. Si dejo caer una gran planta en una maceta al suelo, rompiéndola en varios pedazos, y si te miro y te digo: «Recoge la planta», ¿qué harías? Es probable que recoja el stock de raíces, la parte grande. Es poco probable que recoja ese fragmento más pequeño a un lado o el aún más pequeño que está más lejos. Cuando digo, «Recoge la planta», vas a recoger la parte que sabes que es más completamente la planta. Pero, por supuesto, todas las piezas van juntas. Todos los fragmentos importan. Eso es Lumen Gentiumsignifica cuando dice que la Iglesia “subsiste en” la Iglesia Católica Romana. El único fragmento a un lado pueden ser los bautistas con su gran predicación; otro fragmento, los anglicanos con su belleza y humor; otro, los metodistas con su himnodia. ¿Ves lo que estoy diciendo? Esa es básicamente la idea. Todas las piezas rotas van juntas, pero la plenitud de la cosa es lo que es: la Iglesia Católica Romana.
Ese es el reclamo único del catolicismo romano; y sin duda, es todo un reclamo. Hablando personalmente como converso, tuve que explorar y luchar con esto durante bastante tiempo. Comprendí que Jesús quería que fuéramos uno; y también entendí (como exploraremos más adelante en esta serie) que ser uno significaba ser uno eucarísticamente, visible. Pero, ¿significa eso, por lo tanto, catolicismo romano? Quiero decir, había estado rodeado de católicos romanos y no me dejó boquiabierto. Y así, para mí, se convirtió en una investigación histórica, preguntas sobre las pretensiones del papado. ¿Es cierto, por ejemplo, que todos los cristianos deberían estar en comunión con Pedro y su sucesor? De hecho llegué a creer esto, sí. En este punto, baste decir que tuve que enfrentarme a esta teología, y no fue fácil. Pero al final, mi aceptación provino de esta idea de la misión de Dios para la gloria: que el Padre envió a su Hijo y que a través del Hijo y el Espíritu, la Iglesia fue creada en una unidad santa, católica y apostólica, una comunión divina y humana. Ahora bien, esta es una afirmación sobresaliente que hace la Iglesia Católica Romana para sí misma. Sin embargo, nos guste o no, lo creas o no, durante veinte siglos la Iglesia ha encontrado las agallas para proclamarlo a tiempo y fuera de tiempo. No estoy de acuerdo, eso está bien, es comprensible e incluso respetable en algunos casos. Pero, no obstante, subsiste la demanda pendiente; ahí está. La Iglesia que hemos estado siguiendo desde Juan 17 “subsiste en” la Iglesia Católica Romana. Fue la obstinación contundente de esta enseñanza lo que me hizo luchar tanto con ella. Que realmente es todo lo que puedo decirte: lucha con eso.
El padre Joshua J. Whitfield es pastor de la comunidad católica St. Rita en Dallas y autor de “La crisis de la mala predicación” (Ave Maria Press, $17.95) y otros libros. Lea más de la serie aquí .
Padre Jorge Salmonetti es un sacerdote católico dedicado a servir a la comunidad y guiar a los fieles en su camino espiritual. Nacido con una profunda devoción a la fe católica, el Padre Jorge ha pasado décadas estudiando y compartiendo las enseñanzas de la Iglesia. Con una pasión por la teología y la espiritualidad, ha inspirado a numerosos feligreses a vivir una vida de amor, compasión y servicio.
