¿Qué enseña Lumen Gentium?

En 1964, el Concilio Vaticano II enseñó que los padres conciliares querían “llevar la luz de Cristo a todos los hombres, una luz brillantemente visible en el rostro de la Iglesia” (Lumen Gentium, No. 1).

Así empezaron a hablar de la Iglesia, entonces aquí es donde nosotros, como miembros de la Iglesia, tenemos que empezar a hablar también de ella. Si comenzamos con los escándalos o la política, entonces estamos comenzando con las fallas, las fallas humanas, y no nos estamos dejando asombrar por lo que Cristo (no los seres humanos pecadores) está haciendo en la Iglesia. Si miramos en oración a los lugares correctos en la Iglesia, ¡veremos a Cristo!

En primer lugar, el título del documento conocido como Constitución Dogmática sobre la Iglesia: en latín se titula  Lumen Gentium , que significa “la luz de las naciones”. Esta luz es Jesucristo. Juan el evangelista dice de Él: “Por medio de él era la vida, y esta vida era la luz del género humano” (Jn 1, 4). Y para que no nos quedemos ideas románticas sobre esta luz, Juan también dijo en una de sus cartas: “La vida se hizo visible; nosotros lo hemos visto y lo testificamos y os anunciamos la vida eterna que estaba con el Padre y se nos hizo visible” (1 Jn 1, 2). El juego de la luz y el ver nos remite a la vida cotidiana concreta. En la vida de Jesucristo tenemos un ejemplo vivo de la plenitud de vida. Así que deberíamos esperar que el documento diga mucho sobre las partes concretas de la Iglesia tal como manifiesta a Cristo.

Ahora, ¿qué pasa con las naciones? La vida de Cristo tiene un significado universal; es para todos Recuerde las palabras de Jesús después de su resurrección: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. . Y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mt 28, 19-20).

Los diversos llamados que hemos escuchado para la nueva evangelización, de los Papas Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, y ahora el Papa Francisco, todos apuntan a algo fundamental acerca de la Iglesia, es decir, su vida de gracia y verdad fluye hacia afuera a cada parte. del mundo. La vida, muerte y resurrección de Jesús no se queda encerrada en un edificio de Iglesia. Los fieles la llevan a los cuatro rincones del globo.

¿Dónde está Cristo?

Ahora, ¿dónde está Cristo exactamente? En el corazón de la Iglesia hay un misterio profundo y sobrecogedor: la “inauguración y… el crecimiento [de la Iglesia] están simbolizados por la sangre y el agua que brotaron del costado abierto de Jesús crucificado (ver Jn 19: 34), y están anunciadas en las palabras del Señor refiriéndose a su muerte en la cruz: ‘Y yo, si fuere levantado de la tierra, todo lo atraeré hacia mí’ (Jn 12,32)” ( Lumen Gentium , Numero 3). La vida, muerte y resurrección de Jesús permanece con nosotros cada día a través de Su Espíritu.

De hecho, “Al comunicar su Espíritu, Cristo hizo a sus hermanos, llamados de todas las naciones, místicamente los componentes de su propio Cuerpo” (n. 7). Su Cuerpo está concretamente presente en nuestra situación. Pero mucho más que estar presente, “con su perfección y modo de obrar que sobrepuja todo, llena todo el cuerpo con las riquezas de su gloria” (n. 7). Es dentro de este maravilloso intercambio de dones que vivimos cada día.

El Cuerpo de Cristo es tan rico en gracia y verdad que las palabras apenas pueden describirlo. La forma en que el concilio hizo esto fue usando una antigua frase bíblica, el Pueblo de Dios. El concilio se remonta a miles de años atrás en los tiempos del Antiguo Testamento y explicó: “Le agradó [a Dios] reunir a los hombres como un solo pueblo, un pueblo que lo reconoce en la verdad y lo sirve en santidad. Eligió, pues, la raza de Israel como pueblo propio” (n. 9).

Como sabemos, Jesús nació en este pueblo, y en el tiempo señalado llamó a una comunidad dentro del antiguo Pueblo de Dios para ser el nuevo Pueblo de Dios. Ahí tenemos a la Iglesia, “establecida por Cristo como comunión de vida, caridad y verdad” (n. 9).

Es importante que tengamos esto claro en nuestras cabezas. Estamos en la Iglesia para encontrarnos con Cristo en esta comunión de vida y para unirnos a su misión. Tal vez deberíamos leer los primeros artículos del documento varias veces, despacio y en oración, para estar absolutamente convencidos de que aquí es donde nos encontramos con Jesucristo, nuestro Salvador y Redentor. Entonces podemos rezar con confianza en el Credo de los Apóstoles: “Creo en el Espíritu Santo, la santa Iglesia católica”.

Nuestra vocación a la santidad

¿Qué ocurre en esta comunión de vida? Para discutir esto, saltamos de la Introducción al Capítulo V, que tiene el título, “El Llamado Universal a la Santidad en la Iglesia”. ¡Ponte tus zapatos deportivos! La Iglesia no es sólo la presencia de Cristo en el mundo. No es sólo aquí para que la humanidad dé gloria al Padre. Está aquí para nuestra santidad. Así que todavía no nos preocupamos por los obispos y las parroquias. Estamos en la Iglesia para ser santos. Esta parte del documento cita a San Pablo: “’Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación’ (1 Tes 4,3)” (n. 39). Estoy procediendo de esta manera porque tenemos que aclarar nuestras prioridades: ¿nos enfocamos en la santidad o nos preocupa cómo se ve el sombrero de la Sra. Smith?

Somos “advertidos por el Apóstol a vivir ‘como corresponde a los santos’ (Ef 5, 3), y a vestirnos ‘como elegidos de Dios, santos y amados, de un corazón misericordioso, benigno, humilde, manso, paciente’ (Col 3 :12), y poseer el fruto del Espíritu en la santidad» (n. 40).

Al final del documento hay un hermoso capítulo sobre María (Capítulo VIII). ¿Por qué ir allí después? Bueno, los miembros de la Iglesia tienen que estar profundamente preocupados por llegar a ser santos. Mary es el ejemplo perfecto de alguien que hizo precisamente eso. En parte, podemos aprender sobre lo que hizo —el documento ofrece un hermoso resumen de lo que sabemos sobre María— y también podemos aprender sobre María como miembro de la Iglesia. Estas dos partes nos ayudan a apreciar su papel en los misterios de la vida de Jesús y luego a apreciar cómo alguien en la Iglesia puede aliarse con ella en intercesión por sus pecados y por otras gracias. Así funciona la comunión de vida.

El sacerdocio común

Para comunicarnos la presencia de Cristo, necesitamos seres humanos y cosas como las Escrituras, signos como el pan y el vino, etc., porque somos seres humanos. Recibimos mucho a través de nuestros sentidos. Esta es la única forma en que nos comunicamos y compartimos y nos damos cuenta de que están sucediendo cosas maravillosas. Jesucristo no es una idea, es una persona, por lo que se comunica mucho en la Iglesia. Está la obra interna del Espíritu de Dios, por supuesto, pero siempre comparamos lo que creemos que se debe al Espíritu con la enseñanza concreta de la Iglesia visible.

Aquí es donde entran los obispos y el papa. El concilio dijo: “Esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia católica, que es gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él. ” (Nº 8). Lumen Gentium  tiene un capítulo completo sobre el papa, los obispos, los sacerdotes y los diáconos (Capítulo III). Podemos aprender mucho allí, ¡pero no confundamos conocer los detalles con volvernos santos! El concilio fue contundente: “Pero no se salva quien, siendo parte del cuerpo de la Iglesia, no persevera en la caridad” (n. 14). El amor es la clave de la santidad, de la comunión de vida. (Esto es amar a Dios y a nuestro prójimo.)

Acabamos de mencionar la jerarquía ordenada. Participan del sacerdocio de Jesucristo, de manera ordenada, como él se hizo sacerdote y víctima en la cruz. Toda la historia humana gira en torno a este momento. Todo en la Iglesia adquiere su significado a partir de este evento. Pero hay otro modo de participación en el sacerdocio de Cristo llamado sacerdocio común de los bautizados. En una frase muy rica, el concilio dijo: “Los bautizados, por la regeneración y la unción del Espíritu Santo, son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo, para que por todas las obras que son propias del hombre cristiano puedan ofrecer sacrificios espirituales y proclamar el poder de Aquel que los ha llamado de las tinieblas a su luz admirable” (n. 10).

Sería tonto aprender sobre la Iglesia sin ver hacia dónde va todo el gran proceso de ser Iglesia, mostrar a Cristo al mundo. El concilio calificó a la Iglesia como peregrina en este mundo. Este no es nuestro hogar duradero, aquí en la tierra; de hecho, el mundo terminará: “En aquel tiempo, el género humano, así como el mundo entero, que está íntimamente relacionado con el hombre y alcanza su fin por medio de él, será perfectamente restablecido en Cristo” (n. 48). . Así como algo que sucederá mañana afecta lo que hacemos hoy, el próximo fin de toda la historia debería hacernos sentar y prestar atención. Tal vez tengamos que hacer algo diferente hoy.