Introducción a la Doctrina Social Católica

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El Papa San Juan XXIII dijo que “debemos” aprenderlo. El Papa San Juan Pablo II dijo que debería ser parte de la “catequesis general” para todos.

El Papa Benedicto XVI escribió que es de “importancia fundamental”, necesaria para la adecuada preparación de todos los laicos. Y, sin embargo, la gran mayoría de los católicos no lo saben o están muy confundidos al respecto.

El “eso” es la doctrina social de la Iglesia Católica.

Al igual que el Concilio Vaticano II, la confusión sobre la doctrina social de la Iglesia a menudo surge porque un falso “espíritu” de justicia social se hace pasar por doctrina cuando tiene poca semejanza con la enseñanza real. Por ejemplo, un programa popular de justicia social nunca incluye una unidad sobre el aborto, que se menciona varias veces a lo largo de la enseñanza social, pero incluye varias unidades sobre el pacifismo absoluto, aunque esta posición no refleja los documentos doctrinales.

¿Qué es la Doctrina Social?

El Catecismo de la Iglesia Católica (núms. 2419 y siguientes) establece que la doctrina social es un cuerpo de enseñanza que comenzó como respuesta a las revoluciones del siglo XIX. El Papa León XIII escribió la encíclica  Rerum Novarum  (sobre el capitolio y el trabajo) en 1891, inaugurando la doctrina social católica. Reconociendo la importancia del trabajo del Papa León, en 1931 el Papa Pío XI escribió  Quadragesimo Anno  («En el 40º año», reconociendo el aniversario del documento histórico del Papa León) en el que acuñó el término «justicia social».

El Papa Pío XII, su sucesor, no escribiría un documento al respecto, pero sí abordó la enseñanza en mensajes radiales y varios discursos. San Juan XXIII aportó dos documentos en su breve reinado: Mater et Magistra (sobre el cristianismo y el progreso social) y  Pacem in Terris  (“Paz en la Tierra”). El Concilio Vaticano II nos ofrece Gaudium et Spes (Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno) y  Dignitatis Humanae (Declaración sobre la libertad religiosa) sobre el tema.

El Papa San Pablo VI hizo mucho por desarrollar la enseñanza con Populorum Progressio (sobre el desarrollo de los pueblos) en 1967; Octogesima Adveniens  (en el 80 aniversario del documento del Papa León) en 1971, en el que rechazó las influencias marxistas/socialistas en la doctrina social; y  Evangelii Nuntiandi  (sobre la evangelización en el mundo moderno) en 1975.

San Juan Pablo II proporcionó  Laborem Exercens , que incluía una hermosa reflexión sobre la espiritualidad del trabajo,  Solicitudo Rei Socialis  (en el 20 aniversario de  Populorum Progressio ) y  Centesimus Annus  (en el centenario del primer documento del Papa León sobre la doctrina social) . El Papa Benedicto XVI aparentemente no podía alejarse del tema. La segunda mitad de Deus Caritas Est (“Dios es amor”) lo trata; aparece en  Spe Salvi  («Salvados en la esperanza») varias veces; y la totalidad de  Caritas in Veritate  (“Caridad en la Verdad”) es una contribución masiva al desarrollo de esta doctrina.

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Cinco principios clave

En 2005, el Pontificio Consejo Justicia y Paz de la Iglesia publicó el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, que proporciona principios y valores concretos para ayudar a explicar la enseñanza. Los valores necesarios para comprender la doctrina social de la Iglesia son la verdad, la libertad, la justicia y el amor. Además, el Compendio proporciona cinco principios que se complementan entre sí. Son el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la participación y la solidaridad.

Aunque no son exhaustivos de todo lo que ha sido escrito por los papas u otros organismos, los documentos anteriores son el núcleo de la doctrina social. Por lo tanto, lo primero que se debe tener en cuenta es que se trata de un cuerpo específico de enseñanza que en realidad puede consultarse, consultarse y enseñarse. Como el resto de la doctrina de la Iglesia, es parte de un todo integral. No puede separarse del resto de las enseñanzas de la Iglesia ni seleccionarse para adaptarse a un partido o movimiento político en particular. En otras palabras, la cafetería también está cerrada aquí.

En concreto, los documentos sociales de la Iglesia proporcionan principios de reflexión, criterios de juicio y orientaciones para la acción. Es una rama de la teología moral y, por lo tanto, está destinada a ayudarnos a profundizar y ampliar nuestra relación personal con Cristo. El Papa Benedicto XVI lo dejó claro en  Caritas in Veritate , cuando enseña que la caridad, desligada de la auténtica verdad de la dignidad de la persona humana, se convierte en sentimiento hueco o, peor aún, puede causar daño. Más bien, la plenitud de la dignidad humana se realiza sólo con el Verbo que estaba con Dios al principio. La unidad con Cristo es necesaria para la auténtica justicia social, porque Él es la Verdad con rostro humano.

Una invitación

La doctrina social católica, entonces, se convierte en una invitación a profundizar nuestra relación con Cristo para que Él dirija nuestra actividad de justicia social. Citando a San Pablo, el Papa Benedicto dijo que es el amor de Cristo lo que nos impulsa a la acción, ¡y qué amor es! En el divino Jesús, crucificado por nosotros, descubrimos a un Dios que nos ama hasta el despojo de sí mismo.

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Es este amor asombroso el que Jesús nos ordena tener los unos por los otros y que solo Él puede proporcionarnos por gracia. Esta gracia promueve una auténtica liberación de un pecado personal que nos impide servir a los más necesitados. La teología de la liberación, una marca popular de pensamiento social fundada en la década de 1970, ha causado cierta confusión en torno a la justicia social. Tiende a centrarse en la liberación de las cargas socioeconómicas e ignora el pecado personal o la salvación.

Guiado por el pensamiento marxista, enfatiza la reestructuración política para resolver los males sociales. Desafortunadamente, algunos teólogos de la liberación se sienten demasiado cómodos negando la divinidad de Cristo, ya que sienten que, en última instancia, no es importante para la reforma social y la agitación de clases. En algunos escritos de la teología de la liberación, la Crucifixión deja de tratarse de la salvación de la humanidad del pecado y se convierte en un ejemplo más de lo que les sucede a quienes predican la revolución política y social. Nuestro Señor se convierte en un organizador comunitario radical y deja de ser la Palabra que se hizo carne.

La auténtica doctrina social católica rechaza el socialismo y abraza los esfuerzos por la justicia y la paz que comienzan con la conversión personal a Jesús. Debe estar enraizado en un amor infundido por la gracia divina que no puede evitar derramarse en un cuidado desinhibido por nuestro prójimo. Y, de esta manera, la doctrina social puede convertirse en un aspecto integral de nuestra vida espiritual.

Así, por ejemplo, según  Gaudium et Spes , el bien común es la suma total de condiciones sociales que permiten a las personas alcanzar su realización más plena y fácilmente. La “realización humana total” para el católico no puede ser otra cosa que la santidad personal. ¿Quiénes son mejores ejemplos de plenitud humana y de amor por los pobres y marginados que nuestros santos católicos, después de todo?

Por lo tanto, en lugar de ser un argumento para el colectivo socialista, la búsqueda del bien común es la búsqueda de aquellas condiciones sociales que sustentan el llamado universal a la santidad. La búsqueda del reino de Dios es la búsqueda de la vida en Cristo, es la búsqueda de la justicia social. Esta es la enseñanza social de la Iglesia Católica. Por eso, al final de Caritas in Veritate, el Papa Benedicto nos dijo que el desarrollo de una sociedad justa requiere “cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oración”. Comienza con Cristo y termina con Cristo en los desamparados, los solitarios y los indigentes.

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Omar FA Gutiérrez escribe desde Nebraska.

Doctrina social viva

Dada la “importancia fundamental” de la doctrina social de la Iglesia, la confusión y el desconocimiento general acerca de ella podrían tentar a uno a la desesperación. Sin embargo, como señaló una vez San Juan Pablo II, la doctrina social católica en realidad no es nueva. Sitúa a la familia en el corazón de la sociedad, lo cual es una idea muy antigua. La Iglesia prioriza la actividad de justicia social comenzando por la familia y pasando a la cultura, a la economía ya la política, en ese orden. En otras palabras, uno puede participar en la justicia social pasando tiempo en un comedor de beneficencia y cambiando un pañal.

La doctrina social es protestar contra las tiendas de pornografía y apagar la televisión cuando corrompe el corazón. Es trabajar a favor de la reforma migratoria e invitar a cenar a la nueva familia de la cuadra. Es amar a Dios y amar siempre a tu cónyuge estando abierto a la vida. Una familia fundada en la oración, los sacramentos y la búsqueda de la santidad puede hacer más por el cambio social que los grandes planes de cualquier revolución social.

Una sagrada familia también puede ser el Evangelio más accesible y persuasivo de todos, y es la escuela primaria para vivir la doctrina social.

Uno encuentra, entonces, que vivir auténticamente la buena noticia de Cristo para los pobres es a menudo el argumento más elocuente para la fe. La naturaleza evangélica de la doctrina social católica es mencionada específicamente por San Pablo VI y el Papa Benedicto XVI, y muchos se han convertido al catolicismo a causa de esta doctrina social.

Para esas áreas grises de la vida que confunden, la doctrina social católica está allí como una luz en la oscuridad por la cual podemos vivir según los valores y principios cristianos, y por eso debemos reclamarla.