Mientras Jesús continúa su oración en Juan 17, todavía está hablando de la gloria.

“Yo te glorifiqué en la tierra cumpliendo la obra que me diste que hiciera” (Jn 17, 4). San Agustín pensó que Jesús estaba hablando proféticamente aquí de su próxima crucifixión. Santo Tomás de Aquino también pensó que estas palabras se referían a su Pasión, porque, en cierto sentido, “ya ​​ha comenzado”. Pero Santo Tomás también entendió que se refería claramente a la enseñanza terrenal de Jesús, es decir, todo lo que se encuentra en los Evangelios hasta este punto: su predicación, sus milagros. La gloria por la que Jesús ora ahora es parte de toda su vida. En vivir y morir, la gloria es la misma.

“Glorifícame ahora, Padre, contigo, con la gloria que tuve contigo antes de los comienzos del mundo” (Jn 17,5). San Agustín leyó este derecho, y Santo Tomás de Aquino estuvo de acuerdo: aquí, Cristo, en su naturaleza humana, pide al Padre que glorifique su naturaleza humana con la misma gloria que Cristo, en su naturaleza divina, ya siempre posee, desde “antes del comenzó el mundo.” Anteriormente Jesús les ha dicho, “Yo vengo del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo el mundo y vuelvo al Padre” (Jn 16,28). El evangelista y otros cristianos primitivos entendieron que Cristo estaba con el Padre antes de que existiera el mundo —pretemporalmente, “engendrado, no hecho” decimos en el Credo de Nicea, eterno con el Padre. Eso es porque el Padre y el Hijo son, nuevamente, como decimos en el Credo, «consustanciales».

Jesús insinuó esto anteriormente en el Evangelio cuando dijo cosas como: “Mi Padre está trabajando hasta ahora, así que yo estoy trabajando”. Cuando Jesús dijo esto, el Evangelio dice que la gente “quería tanto más matarlo, porque no sólo quebrantó el sábado, sino que también llamó a Dios su propio padre, haciéndose igual a Dios” (Jn 5, 17-18). . La razón por la que los milagros del sábado de Jesús fueron tan escandalosos, ya ves, fue porque solo Dios obraba en el sábado. Al decir que trabajaba como trabajaba su Padre, sus primeros oyentes sabían a qué se refería. Hablaría aún más claramente más adelante en el Evangelio diciendo: “El Padre y yo somos uno” (Jn 10,30). Desde el principio los cristianos entendieron que lo que decías del Santo de Israel lo tenías que decir también de Jesús. No tenían el lenguaje filosófico que la Iglesia emplearía más tarde, pero sabían que Jesús compartía la gloria con el Padre desde el principio. Anteriormente en el Evangelio, Felipe le pidió a Jesús: “Maestro, muéstranos al Padre”. Jesús le respondió: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Jn 14, 8-9). Algunos han sugerido que los cristianos inventaron la idea de la divinidad de Jesús solo alrededor del siglo IV. Esto, incluso por una lectura superficial del Nuevo Testamento, es una tontería patente. Los primeros cristianos creían que Jesús era Dios. Ciertamente no tenían el vocabulario del siglo cuarto, pero lo creían de todos modos. incluso por una lectura superficial del Nuevo Testamento, es una tontería patente. Los primeros cristianos creían que Jesús era Dios. Ciertamente no tenían el vocabulario del siglo cuarto, pero lo creían de todos modos. incluso por una lectura superficial del Nuevo Testamento, es una tontería patente. Los primeros cristianos creían que Jesús era Dios. Ciertamente no tenían el vocabulario del siglo cuarto, pero lo creían de todos modos.

Pero, volviendo a Juan 17 mismo, lo que Jesús le pide a su Padre que haga es exaltarlo en su naturaleza humana. En esta hora de oscuridad y traición, Jesús sigue hablando de gloria, gloria de su predicación, vida y muerte. Está pidiendo a su Padre, para usar el lenguaje posterior de Pablo, que lo exalte grandemente, dándole el nombre “sobre todo nombre”, el “nombre de Jesús”, ante el cual toda rodilla debe doblarse, confesando que “Jesucristo es el Señor de los gloria de Dios Padre” (Fil 2, 9-11). Una vez más, como mínimo, es algo notable orar por tan cerca de la flagelación y la muerte, tan cerca de eventos que parecerán cualquier cosa menos exaltación, excepto para los creyentes. Ellos verán. Creerán, encontrando la vida eterna (Jn 8,28; 3,14-15).

“Revelé tu nombre a los que me diste del mundo. Tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra” (Jn 17, 6). Jesús está hablando aquí de los discípulos: los Doce, los setenta, los demás. Él fue fiel en la entrega de la palabra como lo fueron ellos en guardarla.

“Ahora saben que todo lo que me diste viene de ti, porque yo les he dado las palabras que me diste, y las aceptaron y entendieron verdaderamente que salí de ti, y creyeron que tú me enviaste” (Jn 17). :7-8). Jesús está hablando de sus discípulos; aceptaron, entendieron y creyeron. Pero fíjate en lo que empieza a surgir, un movimiento, una misión que comienza en Dios: “todo… las palabras”, el Padre da al Hijo, el Hijo a su vez da a los discípulos. Lo que se da, por supuesto, es el mismo Jesús. Debemos notar el movimiento, la trayectoria, que se hará más explícita más adelante: el Padre envió al Hijo y el Hijo llamó y envió a los discípulos, haciéndolos “apóstoles”, que significa “enviados”. Los discípulos entienden que su misión es ir y hablar de Jesús, dar la palabra como Jesús se la da a ellos.

Y continúa Jesús: “Rezo por ellos. No ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque tuyos son, y todo lo mío es tuyo, y todo lo tuyo es mío, y en ellos he sido glorificado” (Jn 17, 9-10). . Esto es interesante. Jesús no ora por el mundo, sólo por sus discípulos. ¿Está Jesús siendo excluyente, amargado con aquellos que no lo aceptaron? No lo creo en absoluto. Más bien, esto nos dice algo profundo acerca de cómo Jesús nos salva, y eso es a través de una forma de amar muy divina pero también muy humana.

Piénsalo de esta manera, tengo un amigo llamado Mark. Amo a Mark como a un hermano en Cristo. Pero es cierto que amo a mi esposa más de lo que lo amo a él. A nadie le parecería extraño que ame a mi esposa más de lo que amo a Mark. Lo que sería extraño es que los amara por igual. Y es que en la creación hay algo muy bueno en los amores éticamente celosos que experimentamos. Debo amar a mi esposa más que a cualquier otra persona con un amor que abandone a todos los demás. Y tú también debes abandonar a todos los demás, amando a tu esposa o esposo como no amas a nadie más. ¿Pero por qué? Porque cuando amas a alguien de manera única e individual, entonces sabes cómo amar a otras personas correctamente. Tu primer amor ordena a todos tus otros amores. Amo a mis hijos más que a sus hijos, por ejemplo, y eso es bueno. Dios me dio un único, amor intenso por mis hijos que no tengo por vuestros hijos, y es para que mis hijos aprendan lo que es ser bien amado, todo para que ellos a su vez sepan amar bien, y así sucesivamente. El amor único, éticamente celoso, es la forma en que el amor se propaga en este mundo. Es simplemente la forma natural en que crece el amor. Los amores personales preceden siempre a los amores más generales. Así es como funciona el amor.

Así que volvamos a escuchar las palabras de Jesús: “Oro por ellos. No ruego por el mundo, sino por los que me diste” (Jn 17,9). Jesús ama con ese mismo tipo de amor único, celoso, íntimo y personal. Él sabe que cuando ama a sus discípulos de esa manera y cuando sus discípulos aman a otros discípulos de esa manera, ese amor se extenderá porque todos lo hemos experimentado, porque hemos sido amados y amamos de esa manera personal e íntima. El cristianismo, como ven, no es una plataforma política, una credenda, un conjunto de proposiciones filosóficas abstractas. Más bien, el cristianismo es simplemente amor cultivado. Entonces, Jesús aquí de hecho no está orando por el mundo entero. Pero hay una buena razón para eso, porque él ama no solo con un amor completamente divino, sino también con un amor completamente humano. Porque ama a los discípulos, ora por ellos con un amor que, a través de la Iglesia, con el tiempo, incluirá al mundo entero. Y es un amor que comparte la gloria del Padre y del Hijo, no un amor mundano en absoluto. Aquí vemos los comienzos mismos de la Iglesia, de la misión. Y todo comienza en Dios y en el amor de quien cree.