Reconocimiento de la identidad sexual

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“Dios”, declara el primer capítulo de Génesis, “creó al hombre a su imagen… varón y hembra los creó” (1:27).

El Catecismo de la Iglesia Católica, remarcando este hecho fundacional, dice que todos, “hombre y mujer, deben reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia y la complementariedad física, moral y espiritual se orientan a los bienes del matrimonio y al florecimiento de la vida familiar” (n. 2333). No hace falta decir que esto es impopular para muchos hoy en día. No solo se atacan las enseñanzas perennes de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia, sino que la antigua aceptación de que los hombres son hombres y las mujeres son mujeres (y ambos son “hombres”) se ha erosionado rápidamente en los últimos años. Las llamadas guerras de baños son indicativas de este desarrollo con respecto al “género”, un término notablemente elusivo y fluido. Pero los conflictos no están simplemente “allá afuera” en la plaza pública secular. Lamentablemente, esto se está volviendo normal, a pesar de ser abyectamente anormal.

¿Cómo llegamos aquí? Hay, por supuesto, numerosos factores. Pero reflexiono aquí sobre un factor teológico y filosófico fundamental, aunque a menudo descuidado: el rechazo del realismo y la adopción del nominalismo.

El realismo, dicho simplemente, es la creencia de que la realidad puede conocerse y describirse como realmente es. Además, el realismo, especialmente como lo enseñó Santo Tomás de Aquino, enfatiza que los «universales» existen y pueden ser conocidos. Entonces, mi golden retriever no solo es un perro, la realidad de “perro” es una realidad universal; verdaderamente existe una “perricidad” objetiva que puede ser reconocida, nombrada y estudiada. También enseñó que podemos conocer la realidad porque es la creación de un Intelecto racional y divino: todo lo que nació a través del Logos, la Palabra eterna, y podemos usar palabras para nombrar y describir correctamente lo que observamos, sabemos. y pensar.

Luego vino el nominalismo. Mucho se ha escrito sobre esta fatídica escuela de pensamiento, pero una de las más accesibles es el libro de Richard Weaver de 1948 «Ideas Have Consequences». Al denunciar el creciente asalto al lenguaje y la verdad objetiva, Weaver culpó mucho a Guillermo de Ockham (c. 1285-1347), quien, dijo, “propuso la fatídica doctrina del nominalismo, que niega que los universales tengan una existencia real. Su triunfo tendió a dejar los términos universales como meros nombres al servicio de nuestra conveniencia”.

Luego, Weaver se concentró en este punto clave: “El problema en última instancia es si existe una fuente de verdad superior e independiente del hombre; y la respuesta a la pregunta es decisiva para la visión de uno sobre la naturaleza y el destino de la humanidad.” Nominalismo (del latín  nomen, o “nombre”) marcó un cambio radical en la forma de ver y entender tanto a Dios como a la realidad. En lugar de que la realidad sea entendida y percibida por el intelecto de uno, es decir, mirando fuera de uno mismo, la realidad se convirtió cada vez más en una cuestión de sensación y percepción subjetiva, es decir, mirando dentro de uno mismo en busca del significado último. “Con este cambio en la afirmación de lo real”, señaló Weaver, “toda la orientación de la cultura da un giro, y estamos en el camino hacia el empirismo moderno”. Una vez que la realidad objetiva y trascendente fue cuestionada y luego negada, la verdad fue la siguiente víctima lógica en el confuso drama llamado modernidad.

Como demuestra Michael Allen Gillespie en “Los orígenes teológicos de la modernidad” (2008), una figura central en este levantamiento del nominalismo fue el filósofo alemán Friedrich Nietzsche (1844-1900). “No hay hechos”, afirmó Nietzsche, “solo interpretaciones”. Por lo tanto, avanzando rápidamente hasta hoy, no hay «hombre» o «mujer», solo una mezcla heterogénea de géneros e identidades.

Un resultado de todo esto, muestra Gillespie, es la creencia de que los seres humanos “no tenían un fin o  telos sobrenatural ”. En resumen, el hombre ahora tiene que crear su propio significado; él, ella o “eso” debe invocar su propia realidad y “verdad”. Pero el hombre está hecho para conocer a Dios y ser conocido por Dios, para encontrar el sentido último. La creación de innumerables “géneros” es sólo una de las formas en que las criaturas de Dios buscan ser su propio creador, aferrándose al tentador fruto ofrecido por la serpiente que susurra: “Seréis como dioses” (Gn 3, 5).

Carl E. Olson es el editor de Ignatius Insight ( www.ignatiusinsight.com ). Él y su familia viven en Eugene, Oregon.