Todos nacemos en cautiverio. Y ni siquiera lo sabemos. No somos tan “libres” como nos gusta pensar que somos. Cada uno de nosotros nace esclavizado de sí mismo y así nos hemos vuelto cómplices de la rebelión de los ángeles caídos contra su Creador y el nuestro. Es una esclavitud sutil e insidiosa; ninguno de nosotros se levanta de la cama por la mañana pensando conscientemente: “Yo soy el centro del universo” y, sin embargo, casi todos nuestros deseos, elecciones y acciones se rigen por esta afirmación diabólica. Y la afirmación, como todas las cosas diabólicas, es mentira.
Lejos de ser siempre tan obvio para nosotros, el pecado original se parece mucho a un virus que afecta todo nuestro sistema operativo, acechando detrás de la pantalla de nuestra vida y manifestándose en nuestros pecados en serie, así como en ofensas mayores: distorsiona la forma en que vemos. nosotros mismos, el mundo y Dios. Como personas posmodernas, somos notablemente conscientes de nosotros mismos y, sin embargo, carecemos de una genuina conciencia de nosotros mismos. Realmente no nos vemos a nosotros mismos porque somos nosotros mismos “en el camino”. El “ego”, lo que Thomas Merton llamó el “falso yo”, el “yo” que está en el centro de esta mentira, ocluye nuestra visión para que ni siquiera nos veamos a nosotros mismos como deberíamos. Nuestra visión de los demás también está sesgada, por lo que terminamos viendo a los demás como objetos en el camino del ejercicio de nuestra voluntad (competidores) o como instrumentos que podemos usar para lograr nuestros propios fines. En algunas formas,
Con demasiada frecuencia imaginamos que la gracia de Dios obra algo así: nuestros deseos y pasiones rebeldes nos llevan a una cantidad de pecados, en pensamiento, palabra, acción y omisión. La gracia de Dios interviene y actúa como un gobernador, limitando nuestras opciones, restringiendo, por así decirlo, esa libertad y así manteniéndonos en el «camino recto y angosto». Sin embargo, en lugar de imaginar la gracia como una especie de poder que nos limita por una restricción externa, tal vez podríamos volver a concebir la gracia divina de manera más útil.
En el bautismo fuimos sumergidos en la muerte y resurrección del Señor Jesucristo y configurados con Él. Compartimos, por Su don, en Su vida resucitada, la vida del mundo venidero, la nueva vida hecha posible por Su propia victoria pascual y ahora extendida a nosotros por los sacramentos. Tal vez en lugar de ver la gracia como una limitación externa, deberíamos verla como realmente es: el fruto de la vida nueva que se nos ha dado en Cristo. Estar “en Cristo” (una de las expresiones favoritas de San Pablo) es compartir Su nueva vida, Su victoria y triunfo sobre el pecado. La gracia, lejos de actuar como una especie de inhibidor, nos libera y nos hace libres, verdaderamente libres. Cuando Gabriel saludó a Nuestra Señora con el extraño epíteto griego kecharitomene, generalmente traducido como «llena de gracia», estaba observando su estatus único entre todas las hijas de Eva (así como entre todos los hijos de Adán): María es la más agraciada. Y, sin embargo, no debemos leer eso en el sentido de que ella era de alguna manera menos libre. María es en realidad la persona humana más libre que jamás haya existido, y eso es precisamente porque ella es la más agraciada. La gracia no inhibe ni pone freno a la libertad, la libera.
Amor filial
Los santos son aquellos que han entrado en esta genuina libertad en Cristo. No están constreñidos ni limitados por la gracia. Al contrario, son hombres y mujeres que han pasado del amor servil al amor filial: su relación con el Señor no está dominada por normas y reglamentos, sino que está informada por la Ley Nueva, la ley del amor. Este amor es el factor motivador de la acción moral en sus vidas. Nunca se les ocurriría pensar: «¿Qué es lo mínimo que debo hacer para no ser condenado?» Más bien, son movidos y atraídos por el amor, un amor a Cristo que primero viene de Él —un amor divino, el ágape de los Evangelios— y esto es lo que forma su vida. El “sistema operativo” en la vida de los santos ya no es el pecado, sino este amor y la gracia y la libertad que trae.
Santísima Trinidad. Shutterstock
En su encíclica Veritatis Splendor , San Juan Pablo II reconoce que la relación entre verdad y libertad ha sido una constante en la enseñanza de la Iglesia: “Sólo la libertad que se somete a la Verdad conduce a la persona humana a su verdadero bien. El bien de la persona es estar en la Verdad y hacer la Verdad” (n. 86). Esto brota de las propias palabras de Jesús: “Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (Jn 8,32).
En una cultura que se exalta en la independencia y la autonomía, y en la que el ejercicio desinhibido de la libertad es el anillo de oro por el que todos luchan irreflexivamente, el Evangelio nos invita a descubrir la libertad precisamente en la relación: Somos más libres cuando vivimos en relación con Dios en Cristo. La fe cristiana sostiene que la Santísima Trinidad —Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo— es la plenitud de lo que significa “ser”, y por lo tanto “ser” en el sentido más pleno es “ser” precisamente “en relación”. ” Para nosotros, a quienes por la gracia se nos ofrece una participación creada en esa Vida Increada (lo que la Tradición llamaría deificación o divinización), la verdadera libertad se descubre sólo como vida en Cristo, la gracia suprema, por cuyo Espíritu hemos sido liberados de las garras del pecado. y la muerte,
monseñor Michael Heintz, Ph.D., sacerdote de la Diócesis de Fort Wayne-South Bend, Indiana, es decano académico del Seminario Mount St. Mary en Emmitsburg, Maryland.
