¿De dónde vino la Biblia?

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Pocos protestantes levantan una ceja por el hecho de que hay una laguna de 2000 años entre la inspiración de las Escrituras y su copia personal de las Sagradas Escrituras.

Para ellos, lo que sucedió en esos años intermedios realmente no es muy importante. Lo que realmente importa es que tengan una Biblia y que puedan usarla para confirmar la doctrina. Mientras terminemos con una Biblia, ¿qué daño se hace? Pero aún plantea la pregunta más amplia: ¿De dónde vino la Biblia?

La Biblia es el producto de esos 2000 años perdidos, y cuando se divorcia de la Iglesia Católica de la que proviene, la autoridad de las Escrituras se ve socavada. El hecho es que la Biblia es un libro católico. Fue escrito, autenticado y transmitido hoy a nosotros a través de la Iglesia. En muchos sentidos, la Iglesia es la custodia e intérprete de la Biblia. Sin la Iglesia, realmente no tenemos base racional para creer con certeza que la Biblia que poseemos es la Biblia y que es capaz de confirmar la doctrina.

“No hecho en una esquina”

Consideremos esta última afirmación desde la perspectiva de los primeros cristianos. Las palabras y los hechos de Cristo y sus apóstoles inspirados no se hicieron en secreto o, como Pablo le dijo al rey Agripa, «no se hicieron en un rincón» (Hechos 26:26); se hicieron públicamente. Los escritos del Nuevo Testamento fueron compuestos por miembros de la misma comunidad que escucharon, vieron y fueron enseñados por Jesús y/o sus apóstoles y discípulos. Por tanto, esta primera comunidad cristiana funcionó como garante de la veracidad o veracidad de los Evangelios y del resto de la Escritura. Después de todo, ¿quién arriesgaría su vida, su fortuna y su honor para promover documentos falsos e inexactos? Si las Escrituras simplemente se lanzaran en paracaídas a la existencia, no habría testimonio de la Iglesia primitiva. Entonces, ¿cómo sabríamos si los Evangelios y otros libros decían la verdad,

Alguien podría argumentar que dado que las Escrituras son inspiradas por Dios, quien no puede engañar ni ser engañado, deben ser dignas de confianza. Pero esta respuesta pierde el punto. No se trata de si la inspiración transmite la verdad. Se trata de qué base hay para saber si un determinado documento es inspirado y veraz. Es similar a la pregunta, «¿Cómo sabes que Mateo escribió el Evangelio de Mateo?» La mayoría de los cristianos bíblicos señalarían el hecho de que el nombre de Mateo aparece en la portada del libro. El título, sin embargo, no formaba parte del original inspirado. Fue agregado más tarde por católicos que sabían que el Evangelio se remontaba a Mateo. Sin estos testigos católicos, ¿cómo se conocería la autoría del Evangelio? no podemos Sin la Iglesia,

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Inspirado, no espurio

¿Cómo sabemos que los escritos de la Escritura provienen de fuentes inspiradas y no falsas? La Iglesia tuvo que hacer frente a esta dificultad desde el principio. En 2 Tesalonicenses 2:2, leemos que los tesalonicenses estaban molestos por “un ‘espíritu’, o por una declaración oral, o por una carta supuestamente nuestra [los apóstoles] en el sentido de que el día del Señor está cerca. .” ¿Cómo determinaron los tesalonicenses si esta carta era falsa o no? Pablo les da los medios para autenticar su carta en 2 Tesalonicenses 3:17: “Este saludo es de mi mano, de Pablo. Este es el signo en cada letra; así es como escribo”. Paul sabía que los destinatarios de su carta reconocerían su firma y letra basándose en su propio conocimiento personal de Paul. Al usar este conocimiento, los tesalonicenses pudieron confirmar que la Segunda Epístola era auténtica. Sin el testimonio de la comunidad católica sobre su autenticidad, ¿cómo sabríamos si Pablo escribió o no esta carta? El autógrafo inspirado original ya no existe, e incluso si existiera, ya no tenemos acceso al conocimiento que los tesalonicenses tenían sobre la letra de Pablo. Las Escrituras, cuando se las saca del contexto de la Iglesia Católica, pierden una base objetiva para demostrar la autenticidad del Nuevo Testamento.

el canónigo

También está el problema del canon. El Nuevo Testamento comenzó como documentos separados. ¿Quién reunió estos documentos y los colocó en un solo volumen? Una respuesta genérica como “lo hicieron los primeros cristianos” es simplemente inadecuada. Al principio había varios grupos diferentes que se apegaban a diferentes “cánones” de las Escrituras. Por ejemplo, un grupo, llamado los marcionitas, solo aceptaba las cartas de Pablo y una versión adulterada de Lucas como Escritura. Por otro lado, los ebionitas rechazaron las cartas de Pablo y aceptaron una forma alterada del Evangelio según Mateo. Incluso entre los judíos había desacuerdo sobre el Antiguo Testamento. Las escuelas de Shammai y Hallel estaban divididas sobre el estatus sagrado de Eclesiastés. Los esenios parecen haber rechazado a Ester, pero aceptaron a Tobit, Sirach y algunos de sus propios escritos como sagrados. ¿Cuál tenía razón? O, ¿Alguno de ellos tenía razón? Sin una Iglesia única, autorizada e identificable, es decir, la Iglesia Católica, que nos muestre cuál fue el verdadero canon, no hay una forma adecuada de responder a esta pregunta.

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¿Pero no podría alguien decir que estos grupos no plantean un problema porque eran herejes? Por ejemplo, ¿se podría decir que el judaísmo poscristiano puede ser eliminado porque rechazaron a Jesús como el Mesías? Asimismo, los ebionitas pueden ser tachados porque negaron la justificación por gracia. Los marcionitas podían ser eliminados porque eran gnósticos y creían en dos dioses, y así sucesivamente.

Después de eliminar todas estas herejías, quedarían los verdaderos cristianos y con ellos encontraríamos el canon correcto. Desafortunadamente, la objeción anterior falla porque plantea la pregunta. El objetor comienza con un canon específico de la Escritura en mente (que se supone que es cierto) y luego deduce de su canon un conjunto de doctrinas (que también se supone que es cierto) como norma para juzgar a otros grupos. Una vez que todos los retadores son eliminados por el conjunto de doctrina del objetor, su canon está “probado”. En otras palabras, el objetor usa un canon de las Escrituras para formar un conjunto de doctrinas, luego usa el conjunto de doctrinas para probar su canon de las Escrituras.

El verdadero canon de las Escrituras es algo más por descubrir que por determinar. La Iglesia recibió sus escritos sagrados de los apóstoles, y la Iglesia Católica manifiesta el verdadero canon de la Escritura mediante el uso continuo de ciertos libros como Sagrada Escritura en sus liturgias. Sin la Iglesia Católica, el canon no puede manifestarse, y si el canon no se manifiesta, depende de cada cristiano individual determinar qué libros deben o no incluirse en las Escrituras.

La Biblia, por lo tanto, es realmente un libro católico en el sentido de que salió del corazón mismo de la Iglesia Católica. Su autenticidad, veracidad, canon e interpretación adecuada dependen del testimonio de la Iglesia. Cuando se saca la Biblia de su contexto católico, se socava el fundamento mismo sobre el cual podemos saber que la Escritura es inspirada, verdadera, auténtica, completa y correctamente entendida. Sin la Iglesia, la Escritura no es más defendible que si un día hubiera caído del cielo.

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El contexto católico

Con respecto a la comprensión adecuada de la Biblia, la Escritura se entiende más correctamente dentro del contexto de la fe católica. Aparte de esta fe, la Escritura puede ser tergiversada y malinterpretada, como nos dice 2 Pedro 3:16 cuando advierte que “los ignorantes y los inconstantes tuercen [las Escrituras] para su propia perdición”. Las palabras traducidas como «ignorante» (griego oi amatheis) e «inestable» (griego astriktos) no transmiten su significado completo en inglés. Estas palabras realmente significan “los indiscípulos” y “los que no permanecen en la enseñanza apostólica”. En otras palabras, las personas que distorsionan el significado de las Escrituras son aquellos que no son discipulados por la Iglesia y no permanecen en la enseñanza de la Iglesia. Note cómo las palabras de Pedro presumen que existe una sucesión maestro/discípulo que viene de los apóstoles y una regla de fe (regula fidei) que debe mantenerse continuamente. Sin estos dos factores, el significado correcto de las Escrituras está en peligro.

La tarea de la interpretación

“La tarea de dar una interpretación auténtica de la Palabra de Dios, ya sea en su forma escrita o en la forma de la Tradición, ha sido encomendada únicamente al magisterio vivo de la Iglesia. Su autoridad en este asunto se ejerce en el nombre de Jesucristo”. Esto significa que la tarea de interpretación ha sido encomendada a los obispos en comunión con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma.

— Catecismo de la Iglesia Católica, No. 85

Gary G. Michuta es autor, orador y maestro sobre apologética católica y evangelismo.