Erudición bíblica y fe

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Durante mucho tiempo pensé que el Papa Emérito Benedicto XVI nunca había recibido todo el crédito (si es que lo recibió) por algo que brilla en sus muchos escritos espléndidos: un agudo y seco sentido del humor.

Uno de mis ejemplos favoritos se encuentra en su primer libro “Jesús de Nazaret” (Doubleday, 2007) en el capítulo sobre las tentaciones de Jesús. Al comentar sobre la segunda tentación ofrecida por el diablo a Jesús, el Papa Benedicto observa cómo el diablo “cita la Sagrada Escritura para atraer a Jesús a su trampa”. Señala que el “diablo demuestra ser un experto en la Biblia que puede citar el Salmo exactamente”, y luego observa irónicamente: “Toda la conversación sobre la segunda tentación toma la forma de una disputa entre dos estudiosos de la Biblia”. ¡Qué gran imagen!

Inesperadamente, se refiere al cuento “El Anticristo” del filósofo ruso Vladimir Soloviev, que describe al Anticristo recibiendo un título honorario en teología de la Universidad de Tübingen y siendo “un gran estudioso de las Escrituras”. Los lectores familiarizados con la historia personal del Papa Benedicto saben que en 1966, después de servir como experto teológico en el Concilio Vaticano II, el entonces padre Joseph Ratzinger aceptó un puesto de profesor de teología en Tübingen, el epicentro del movimiento histórico-crítico del siglo XIX. La crítica histórica es un enfoque para estudiar las Escrituras con raíces en la Reforma protestante que surgió con toda su fuerza en los siglos XVII y XVIII; utiliza varias herramientas académicas y científicas (crítica de fuente, crítica de forma, crítica de redacción, etc.) para determinar el original, o «primitivo», ” significado de un texto antiguo, especialmente textos bíblicos. El Padre Ratzinger, entonces, conocía bien a los estudiosos que utilizaban métodos histórico-críticos. También sabe cuántos eruditos usaron estos métodos para socavar, cuestionar e incluso atacar directamente al cristianismo. “Los supuestos hallazgos de la exégesis académica”, escribió, “se han utilizado para armar los libros más espantosos que destruyen la figura de Jesús y desmantelan la fe”.

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Por ejemplo, en 1835, el polémico escritor liberal protestante David Strauss (1808-1874), basándose en el trabajo de la escuela de Tübingen, escribió  Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet («La vida de Jesús, examinada críticamente»), el libro más influyente sobre la vida. de Jesús” del siglo XIX. Presentó a Jesús como un predicador judío fanático con delirios de grandeza mesiánica e insistió en que los Evangelios eran en su mayoría leyendas y folclore. La influencia de su historia básica de un predicador itinerante que proclamó el Reino se puede ver en el trabajo del Seminario de Jesús de hoy en día, que ha rechazado casi todas las narraciones de los Evangelios como ahistóricas o exageradamente exageradas.

El Papa Benedicto va directo al meollo del asunto: “La práctica común hoy en día es comparar la Biblia con la llamada cosmovisión moderna, cuyo dogma fundamental es que Dios no puede actuar en la historia, que todo lo que tiene que ver con Dios debe ser relegado. al dominio de la subjetividad”.

Un teólogo del cartel perfecto para esta subjetividad dogmática es el ex obispo episcopal John Shelby Spong, autor de numerosos libros que explican que nada en los Evangelios puede tomarse literalmente o al pie de la letra, y que las interpretaciones protestantes y católicas de Dios como Triuno son “heréticas”. .” Para Spong, haciéndose eco de Strauss, todo se trata de una experiencia subjetiva y mística. Por extraño que parezca, esto no le impide pronunciar interminables juicios sobre el cristianismo ortodoxo con una arrogancia autoritaria que haría que un Papa se estremeciera de vergüenza. Spong insiste en que el cristianismo ortodoxo es, de hecho, “fundamentalista”. No sé si el Papa Benedicto ha leído a Spong, pero sí afirma que el Anticristo, “con un aire de excelencia académica, nos dice que cualquier exégesis que lea la Biblia desde la perspectiva de la fe en el Dios vivo, para escuchar lo que Dios tiene que decir, es fundamentalismo”. Toda esta disputa sobre la interpretación de las Escrituras, señala, es realmente «sobre quién es Dios». La erudición es algo bueno, por supuesto, pero la razón sin una fe humilde en el Dios viviente puede conducir a errores graves o a la ruina. Después de todo, el diablo es un erudito de la Biblia, y “es mentiroso y padre de mentira” (Jn 8:44).

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Carl E. Olson es el editor de Ignatius Insight ( www.ignatiusinsight.com ). Él y su familia viven en Eugene, Oregon.